第144章 破解之道(第3页)

 “《道德经》第三章云：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲也，使夫智者不敢为也，为无为则无不治矣。

 意思是：不推崇有才德的人，引导老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，引导老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，不造成民心迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

 这是老子站在人道的层次，以圣人的标准阐述如何作为。

 老子又阐述了天、地、人三才大道。

 第八章云：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

 得道的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

 现在传世的《道德经》内容，我认为是不全面的，其内容多从为政者的角度去谈无为而治，忽视了人作为独立个体的属性，无为而治的核心是不要去干涉人自我生存的节奏，并不是愚民政策，建立社会秩序的初衷就背离天道的，还不允许现有的社会秩序被打破，必然是灭亡之道。

 按着天、地之道自然生存下去必然没有灾咎，而依照现有社会秩序下的标准和规则反而产生了诸多的问题和祸患，起初一切都是好的，之后一边发展一边给自己制造麻烦，只有在麻烦中灭亡，不可能在麻烦中进步。”

 白玉玉虽然点了点头，但眼中升起迷茫。

 “我说这么多就一个意思，无论做什么你都不错，错的只有认定你错的那个标准规则。”莫逸信总结道。

 “这一句话我就听明白了，你还长篇大论说那么多。”白玉玉尴尬的说。

 “第一个发明时间的人，是因为观察到了天象变化的规律才会观象授时，时间只是他发明的一个符号而已。他为什么会观察到天象变化的规律，原因就是他产生了欲望，有了欲望他才观察到天象的异同，《道德经》第一章云：常有欲，以观其徼。在时间这种人人都遵从的符号下，众人的行为被统一化，统一的行为产生了相对巨大的力量，从而可以局限性的改造世界，这就是人类社会的发展规律。”莫逸信又解释一番。

 “以后再说那些深奥的理论吧！你先帮我看看我二哥的情况。”白玉玉有些不耐烦的说。

 “那你要告诉他准确的生辰八字，让我好好研究一番。”莫逸信连忙答应。

 “他的简历在从手机搜索引擎上可以搜到。你搜搜就看到了。”白玉玉说。