第323章鹅湖之会

【在理想与现实巨大的落差中，辛弃疾开始了中年的人生。他用行为的隐忍掩饰着出世的雄心，在冷漠的世界里用赤子之心漂泊，在漆黑的长夜中用精神的孤灯泅渡，在无聊的生活中创造自我安慰的欢喜，成就了许多轶闻佳话。

 淳熙七年，四十一岁的辛弃疾第二次知州南昌并兼江西安抚使。

 和第一次这个任上时草草安顿家眷，准备随时抽身返回战场相比，这一次他打算在上饶建造一座园林庄园，和家人长住。

 第二年春，一座带湖阁楼亭的园林庄园开建。根据当地一处湖泊周边的地形山水，他亲自设计了“高处建舍，低处辟田”的庄园格局，取名为“稼轩”，以此自号“稼轩居士”，并嘱咐家人说：“人生在勤，当以力田为先。”

 此后二十年间，除有两年一度出任福建提点刑狱和福建安抚使外，大部分时间他都在此隐逸闲居，在庄园附近的鹅湖山、灵山、博山等地寻古觅幽。

 大有当年的五柳先生的归园惬意。】

 陶渊明看到这里，抚须笑道：“噢？后世之人居然也有我这般隐居山林的惬意？”

 “老朽是实在无法忍受这个世道，所以索性隐居在山林图个清静罢了。”

 “若论人生长远的目标，老朽也不指望那朝廷能有汉家的盛况，且我本来也不是那等英雄好汉。”

 “只是可惜啊，天幕之人绝非等闲之辈，却做了个等闲之徒。”

 【六年前的农历六月初三至初八，他曾和著名学者朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊等在鹅湖寺举办了中国哲学史上著名的“鹅湖之会”，将鹅湖打造成了文化胜地。

 鹅湖之会是华夏古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。

 朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。

 陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。

 朱熹认为先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之间。

 陆九渊的心学传至明代，经明代王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。

 它为程朱理学的进一步发展，在对理获取的途径上提出不同见解，曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。

 其中的“阳明心学”在近现代有着不俗的影响力，甚至至今仍有许多的拥簇者。

 朱熹的理学博大精深，被后代统治者尊为“大贤”，被学者奉为“万世宗师”，他的学说对后世产生了巨大而深远的影响。

 朱子学类尤其是在明清时期影响极大。

 这里我们来说个题外话，为什么宋朝的哲学家尤其的多，而哲学思想为何重要。

 首先，我们要知道，哲学思想是一个国家上到执政下到苍生三观塑造的一个重要纲领。

 在汉代，武帝首先确定了汉朝的纲领思想为春秋儒学，也就是后来人常说的“汉儒”、“汉代经学”，它主要确定了“天人”以及解释了简单朴素的宇宙观、世界观、人生观等。

 确立了皇权的合法性唯一性和神圣性，也推动了汉代大一统的凝聚力和影响力。

 东汉时期佛教传入华夏，与本土的道教产生了信仰冲突。

 随着时间的发展，本土化的佛教、进化后的道教都对传统的儒学产生了巨大的冲击力，所以儒学也在进化。

 到了隋唐时期，“三教合流”、“三教合一”的哲学思想成为了社会的主流。

 例如我们一般在简单的介绍唐朝的思想时，会说是国教道教、经学是“唐儒”、治国是法家、信仰多佛教。

 但儒学确实是愈来愈弱，因为过去的儒学已经不再适用于当时的社会了，所以唐代的大学问家韩愈发起了“古文复兴运动”，也称“儒学复兴运动”，这项运动经过宋代儒者的不断填充和延伸，到了明朝时期完善，最终让儒学实现了新的进化。

 所以说宋朝时期，情况又不一样了。